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          康德把他的方法應用于哲學理論方面,獲得了成功,這導致他也把這一方法擴充到實踐方面。在這里,他也力圖把純粹先天知識和經驗的后天知識分開。為了這一目的,他設想,正如我們先天地知道關于空間的、時間的與因果性的諸法則一樣,我們也同樣地或以類似的方法,得出了我們行為的道德準繩,它是在我們所有經驗以前就給予我們的,并且是在一個定言令式中顯示出來的,一個絕對的"應該"。但是,在這個所謂的先天道德法則和我們關于空間、時間與因果性之先天的理論知識間的區別,是多么大啊!后者只不過是我們智力的諸形式,即諸功能的表述,只有靠它們我們才能夠把握一個客觀世界,而且只有在那里,它才能得到反映;所以世界(正如我們認識它那樣)是絕對地受這些形式制約的,并且所有經驗必定總是準確地和它們相一致——正如我透過一片藍色玻璃看到的一切東西,必定看來是藍的一樣。可是,前者,通常所說的道德法則,則是經驗在每一步都要嘲笑的東西;確實,正像康德自己說的,人們在實踐中是否真正有一次曾遵循道德法則,都是可疑的。在這里通統被歸類于先驗性概念下的這些事物,是多么完全不同啊!此外,康德忽視了這一事實,按照他自己的教言,在理論哲學中,恰是我們關于時間、空間與因果性的知識的先驗性——因為這是獨立于經驗的——嚴格地把這種知識僅限于現象,即僅限于反映于我們意識中的世界圖景,并且使知識,對于事物的真正本質,即對于任何獨立于我們理解它的能力而存在的事物,則完全無效。

        因為自然選擇的作用僅僅在于保存有利的變異,所以在充滿生物的區域內,每一新的類型都有一種傾向來代替并且最后消滅比它自己改進較少的親類型以及與它競爭而受益較少的類型。因此絕滅和自然選擇是并肩進行的。所以,如果我們把每一物種都看作是從某些未知類型傳下來的,那末它的親種和一切過渡的變種,一般在這個新類型的形成和完善的過程中就已經被消滅了。

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          從上述的情形,我們在全然沒有親緣關系的或者只有疏遠親緣關系的生物里,看到 由發展雖然不同而外觀密切相似的器官所達到的同樣結果和所進行的同樣機能。另一方 面,用極其多樣的方法,可以達到同樣的結果,甚至在密切相近的生物里有時也是如此, 這是貫穿整個自然界的一個共同規律。鳥類的生著羽毛的翅膀和蝙蝠的張膜的翅膀,在 構造上是何等不同;蝴蝶的四個翅,蒼蠅的兩個翅,以及甲蟲的兩個鞘翅,在構造上就 更加不同了。雙殼類(Bivalvc)的殼構造得能開能閉,但從胡桃蛤(Nucula)的長行綜 錯的齒到貽貝(Mussel)的簡單的韌帶,兩殼鉸合的樣式是何等之多!種籽有由于它們 生得細小來散布的,——有由它們的蒴變成輕的氣球狀被膜來散布的,——有把它們埋 藏在由種種不同的部分形成的、含有養分的、以及具有鮮明色澤的果肉內,以吸引鳥類 來吃它們而散布的,——有生著許多種類的鉤和錨狀物以及鋸齒狀的芒,以便附著走獸 的毛皮來散布的,——有生著各種形狀和構造精巧的翅和毛,一遇微風就能飛揚來散布 的。我再舉另一個例子;因為用極其多樣的方法而得到相同的結果這一問題是極其值得 注意的。某些作者主張,生物幾乎好像店里的玩具那樣,僅僅為了花樣,是由許多方法 形成的,但這種自然觀并不可信。雌雄異株的植物,以及雖然雌雄同株但花粉不能自然 地散落在柱頭上的植物,需要某些助力以完成受精作用。有幾類受精是這樣完成的:花 粉粒輕而松散,被風吹蕩,單靠機會散落在柱頭上;這是可能想像得到的最簡單的方法。 有一種差不多同樣簡單然而很不相同的方法見于許多植物中,在那里對稱花分泌少數幾 滴花蜜,因而招引了昆蟲的來訪;昆蟲從花藥把花粉帶到柱頭上去。

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          自從父系的事實被首次發現以來,性就一直成為宗教上極有趣的事情。這只是人們意料之中的事,因為宗教總是自命關心一切神秘和重要的事務。在農業和畜牧時代的初期,谷物,牛羊或婦女的生產多多益善,這對一個男子是極其重要的。谷物不見得總繁茂,性交不見得常懷孕。于是人們就求助于宗教和巫術,以期所希望的能如愿以償。根據交感巫術(Sympatheticmagic)的一般原理,認為促進人類繁衍,就能夠促進土壤肥沃;在許多原始社會里,人類本身能夠繁衍茂盛這件事,也是被各種各樣的宗教和巫術的儀式所推進。在古埃及,似乎在母系時代結束前農業就已經興起了,宗教中的性因素起先并不是和男性性器官有關,而是和女性性器官有關,他們認為,女陰的形狀可用一種貝殼來表示,于是就認為這種貝殼具有魔術般的力量,就把它作貨幣來使用。但是,這個階段終于過去了,在后來的埃及,像在大多數古代文明之中一樣,宗教中的性因素就采取了男性生殖器崇拜的樣式。有一個簡單而很好的記載,說明這類最典型的事實。這個記載見諸羅伯特·布芮福特(Robert Brdiault)所著《文明中的性》(Sex in Civilization)一個章節的敘述中。他寫道:

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