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              ③這是說,凡是具備一陰一陽的,就完成其本性,即任何事物都包括卦爻象所象征的變化,都是又陰又陽,這就是事物完善的本性。

              利益動機當然是最直接的社會參與動機,但除了利益,中間階層的社會參與動機還包括其他多元性的動機,比如社會責任感。由于制度約束,中間階層的政治參與非常有限,但中間階層的政治責任感可以通過社會責任感來體現。因為,社會責任感與政治參與責任感是息息相通的,前者是后者的基礎,也可以將社會責任感作為政治責任感的泛化,或者政治責任感是社會責任感的一種形式。在現實中,雖然中間階層忙于自己的生活和工作,在日常生活中沒有表現出明確的政治參與責任感,但其社會責任感卻體現得比較明顯。比如,社會公益事業的主要參與者、推動者是中間階層。除了這些正式的活動和組織,他們的這種社會責任感還體現在日常生活中的點點滴滴,比如對弱勢群體的同情,對小區建設的關注,對團體的無償投入等。

              擊好象并不十分困難。維根斯坦及其學派的批評就另是一回事了。這些批評是來自里面,

                "偉人"之所以偉大,是因為它渴求自由活動的空間,是由于具有更大的權力,它知道要雇請這些怪獸。

                從嚴格的哲學的觀點來看,杜威的工作的重要性主要在于他對傳統的“真理”概念的批評,這個批評表現在他稱之為“工具主義”的理論中。大多數專業哲學家所理解的真理是靜止而定局的、完全而永恒的;用宗教術語來說,可以把它與神的思維同一化,與我們作為理性生物和神共有的那種思維同一化。真理的完美典型就是九九乘法表,九九表精確可靠,沒有任何暫時的渣滓。自從畢達哥拉斯以來,尤其自從柏拉圖以來,數學一向跟神學關連在一起,對大多數專業哲學家的認識論有了深刻影響。杜威的興趣不是數學的而是生物學的興趣,他把思維理解為一種進化過程。當然,傳統的看法會承認人所知的逐漸多起來,但是每件知識既得到之后,就把它看成最后確定的東西了。的確,黑格爾并不這樣來看人類的知識。他把人類的知識理解為一個有機整體,所有部分都逐漸成長,在整體達到完全之前任何部分也不會完全。但是,雖然黑格爾哲學在杜威青年時代對他起過影響,這種哲學仍然有它的“絕對”,有它的比時間過程實在的永恒世界。這些東西在杜威的思想中不會有地位,按杜威的思想,一切實在都是有時間性的,而所謂過程雖然是進化的過程,卻不是像黑格爾講的那種永恒理念的開展。

              第二節 自然狀態與自然法

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              已顯示出,改裝過而需要再解析的夢,往往在四五歲的小孩已可看到,這也與我們有關夢改

              而把它們綜合為一個整體。舉一個實例:有一個夏天的下午,我在火車車廂內邂逅了兩位朋

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